台湾的乡镇开展史

一条道路的实验

在一九八九年那场遍及全台乡镇的福音行动，并不只是一次传福音的运动，而是一条道路的实验。这条路被称作「神命定之路」——照着圣经里生、养、教、建的次序，先传福音得人，再挨家挨户牧养，聚集成全，使人人尽功用，以生机的方式建造基督的身体。李常受弟兄一再声明，这不是「工作运动」，乃是「生命活动」：福音的果效不靠组织与宣传，而靠一班活的、被主充满的人所流露的生命。若不先把握这一自我理解，便难以说明何以当年会有数百位大学毕业的青年，肯把自己的黄金岁月摆上，下到偏远的乡镇去。

一九八四至一九八八年为改制与预备，一九八九至一九九三年为出征与开展。

第一章　回台改制：异象与缘由（1984—1985）

自一九四九年主的恢复传入台湾，至一九八四年已三十五年；然而在运动内部看来，全岛的福音并未真正传遍，东西方的众召会且在繁增上陷于停滞。一九八四年十月，长年在美国带领这份职事的李常受弟兄回到台湾，发起一场后来称为「改制」的行动。据其自述，他一生几度摸着改制的负担：早年进入倪柝声的工作时如此，而至一九八四年重看东西方的局面，深觉主的恢复历经六十余年，仍未从基督教的因素、元素、背景与遗传里脱净，「脱开的不如退入的多」，以致召会老化、不能繁增。他把病根归结为三重的破坏：圣徒对基督的经历被破坏、基督身体的一被破坏，以及藉着圣品阶级与平信徒的制度，肢体生机的尽功用被破坏。改制所针对的，正是第三重——要使身体上的每一肢体都活、都尽功用。

改制的内容，据当事者的追述，可归为三方面：改人，即鼓励圣徒晨晨复兴、日日得胜，人人作活的肢体；改制度，即从少数人尽功用转为人人尽功用；改路，即实行生、养、教、建，建立福、家、排、区的架构。三者当中，李弟兄自言最在意的是「路」——他关切的与其说是福音化本身，不如说是借着福音化，验证神命定之路能否在乡下实行成功。

至于何以选择台湾、且以台北为起点，据交通者的回顾有几个缘由。其一，当时海外最大的召会在台北，而改造一个大召会最难，若最大的召会能逐渐转为生机的尽功用，对各地必有重大影响；主恢复作工向来重在作出可供效法的模型。其二，台北是主恢复在海外的苗圃，恢复的开头即从台北作起，苗圃若进步，全地便可受惠。其三，全台的同工与圣徒对这份职事的跟随度高，给了带领者相当的自由——「他说什么，我们就作什么」，尽管当事者坦承「作得都不像样」。其四，台湾当时教育普及、政治安定、交通便利，人心敞开，大学林立而易于产生受过高等教育、肯全时间受训的青年。凡此，都被视为主多年的预备。

第二章　神命定之路的成形：小排、白马福音与训练（1985—1987）

改制并非一蹴而就，而是一场反复试错的实验。据亲历者回忆，李弟兄一九八五年一月起便强调召会的繁殖与扩增，随即从「大会换小会」着手，把圣徒分成十余人的小排。起初众人误把小排当成缩小的聚会，不足半年即遭责备为「换汤不换药」；经再三说明，才明白他所指的「家」不是少数爱主者选定打开的家，而是每一个圣徒的家、连不聚会者的家——小排的实质乃是家中的聚会。这一层意思当年并不易懂，运动却在反复的操练与被纠正中，渐次把「福、家、排、区」的架构摸索出来。

与小排并行的，是全民传福音的操练。一九八五年下半年起，弟兄们鼓励人人传福音，所用的工具是一本《人生的奥秘》——以灵、魂、体三个同心圆的图案，浅明地陈明人的需要。这本小册被昵称为「白马甲」，取启示录六章福音的白马领先得胜之意；一队队试传的行动则称「白马福音」。据当事者回忆，这份工具使原本讲东讲西、久传而人不受浸的光景为之一变：重点集中，不必多言，带人祷告即可受浸。据一位早期参与者的追述，《人生的奥秘》的雏形由余洁麟弟兄编成；而一九八五年李弟兄自美国打发数位同工组成福音队来台，与本地服事大专的圣徒配搭，在各校园展开福音，一时校园的福音气氛大为炽热。

这一阶段的一个转折，是一九八六年一月由余洁麟弟兄开办的短期训练——因所传的即白马福音，遂称「白马训练」，被视为日后全时间训练的前身。训练约二百余位圣徒，结束后编成十六队，差往台北近郊十六个乡镇，三周之内共约一千九百余人受浸（据不同的回忆，或作一千九百七十五、或作一千九百八十七，其中多为国中生）。这一战果虽以青少年居多、留存不易，却在带领者看来极其关键：它证明了神命定之路是可行的，同心合意能带下士气与冲击力。李弟兄据此确认了这条路。

在此基础上，一九八六年八月十二日，规模更大的全时间训练在台北正式开办，名为「圣经真理召会事奉成全训练」，借用第三会所全部楼层，第一期约七百位圣徒，第二期连同海外来者约一千一百位。据当事者回忆，李弟兄早在一九八五年便请余洁麟弟兄先行回台筹备，连折棉被、作息时间表一类的生活陪导都纳入规划。训练之外，牧养的工具亦渐次齐备：一九八七年三月，由李弟兄口述、书房制作的「生命课程」完成，专为在新人家中作家聚会之用，其要旨是不解释、不加自己的话，只以重读、活读、祷读的方式把神的话与生命供应到人里面。同年十月至十一月，台北市召会正式分成一百区（后增至一百零五区），开始分区聚会与小区的申言，福、家、排、区的结构宣告完成；并设立八十六位新的负责弟兄，李弟兄戏称之为「婴儿长老」，每周予以事奉的成全。据当事者晚年的自评，这批长老当时「什么也不会作」，却因单纯听话而被带上路，这段与职事学习为一的日子，被许多人视为一生最蒙祝福的岁月。

第三章　吹号：一九八八年的三次聚会与出征的预备

一九八八年，李弟兄判断各面——无论神命定之路的实验，或全时间训练的架构——都已成熟，遂正式吹号「五年福音化台湾」，并在这一年召开三次全台长老同工聚会，分别在六月六日、十月十日与十一月十二日。据与会者的回忆，六月六日的聚会正式宣布要「在新路中福音化台湾」，并特别提醒：福音化固然要紧，但内在的关切是新路能否成功，不可只顾福音化而忘了新路；他原盼台湾能出四百位开展先锋，发觉当时出不了这么多，遂向众召会要一百位。十月十日，他与全台负责弟兄和同工研讨——他强调这是「研讨」而非带领——一点一点拟出整个实行的方案。十一月十二日，一切安排妥当，乃正式吹号：那一天台北召会摆了一次大爱筵，特备三百一十八道菜，象征当时台湾的三百一十八个乡镇市（一百零五区各出三道，合三百一十五，再加训练中心三道）。李弟兄在爱筵后说，这三百一十八道菜吃下去，就说出台湾所有乡镇都被吃下、福音化必定成功。

这三次聚会留下几点为亲历者反复称道的带领。其一是三个「相信」：相信计划、相信祷告、相信神的祝福——他指出神是有计划的神，凡被神充满的人也当是有计划的人，故要求为五年的行动作细致而准确的计划，同时深知这终究是主的工作，须靠祷告与神的祝福成就。其二是财务的安排：李弟兄不提总额，只要各地负责弟兄回去向主寻求、自行担负；经统计，五年之需约计八千万台币，据回忆果然应付了五年所需。他并建议其他召会在人力上不必派人，免得打岔新路在乡下的实行，只在财务与祷告上扶持即可。凡此细致的安排，在当事者看来，都出于一种「在异象中作事」而又落到生命实行的作风。

第四章　一九八九年一月十日：精兵出征

一九八九年一月九日，李弟兄自美国安那翰传真一纸短稿至台北召会，又以越洋电话向即将出发的开展队交通、劝勉，并为众人祷告祝福。据当事者转述，他在话中敬拜主赐下四年多的操练与预备，称同一天有百位青年、皆大学毕业、受过训而一起整装出发去各乡镇传福音，「在基督教历史中是空前的一件事」；他嘱咐众人时常儆醒祷告、在凡事上恐惧战兢，又叮咛他们要活在身体中，每处新兴的召会即便只留两人照顾，也当彼此交通、彼此代祷，好显出身体的实际。

次日，即一九八九年一月十日上午十时许，一百位先锋连同十一辆白色福音车，齐聚台北市第一会所门口整装待发；台北召会的长老、同工与五六百位圣徒以祷告和诗歌送行，场面如父母挥别远行的儿女，有叮咛、有相拥而泣、有以礼物相赠。这一百人分为五个大队：北桃竹苗队，队长吴定宇、古国卿；中彰投队，队长刘孝伦、林俊萍；云嘉南队，队长王昌达；高屏澎队，队长叶三本、崔志成；基宜花东队，队长梁振台、施耀华。数十辆白色福音车此后穿梭全台乡镇，遂被以启示录的白马奔腾相拟。众人自称「加略圣军」，口号是「新人走新路，新路得新人」。

出征的背后，是一支不显在人前的备办队伍。据以斯拉记七章「周到迅速的备办」为原则，徐熊建、王文华两位弟兄负责在各开展地租屋、置办设备（双人铁床、冰箱、瓦斯炉、热水器、擘饼桌椅、招牌、清洁用品）与福音车。二人一为北部客籍、一为南部台籍，长于买卖与公部门行政，配搭互补；据其回忆，五年间为赶路常夜车南下、居无定所，全台绕行约六十圈。他们的急迫其来有自：开展采「站法」——第一站二十人开展十五天，留两人牧养，十八人转赴第二站开展二十天，再留两人，十六人进第三站——两月三站，备办者须在两月内觅得十八个开展地，等于搬十八次家，断不能容大军已到而无处可开。

第五章　五路开展：从花东到高屏（1989—1993）

五队出征后，战报接连传回。据当时的记录，自一月十日下乡至十五日止，五队共受浸一百一十九位新人（北宜花东二十八、北桃竹苗三十、中彰投十五、云嘉南十六、高屏三十五）；一月十五日举行第一次主日擘饼，主的桌子同时设立于寿丰、万里、乌日、麻豆、湖内五处，与会九十七人（寿丰二十八、万里十七、乌日十七、麻豆二十二、湖内十三）。据事后统计，第一梯次一百人在两月之内，五队共建立十五处召会、受浸七百八十八人，连同原有圣徒二百七十二人，合一千零六十人。这些数字虽出自当年战报、口径未必划一，却足以显出初期的收成。

五队的路线，大致沿台湾的边缘与山海线铺开。基宜花东队首站寿丰，历两周；继而一月二十五日起开展光复二十日，二月十四日起开展瑞穗二十五日，后又扩及玉里、池上、关山、林园。北桃竹苗队自北海岸的万里、金山、三芝起步，后加强深坑、林口、三峡等地。中彰投队开展乌日、潭子、后里，留下「乌日发光、潭子掌权、后里奔驰」的口号；三站的留守者不由队长指派，而在祷告中由圣灵显明——章显神弟兄夫妇（美国籍）留守乌日，两位王姊妹掌权潭子，两位马姊妹奔驰后里。云嘉南队自麻豆、学甲、下营起，后广及斗南、西螺、仑背、北港、民雄、大林、新港、朴子、白河、仁德、善化、归仁、盐水、新市、新化、关庙等处。高屏澎队开展湖内、茄萣、路竹，据高屏队的一则记录，湖内十五天受浸五十八、茄萣二十天六十三、路竹二十五天七十二；此后又延及麟洛、内埔等客家庄与旗山、美浓、长治等地。

在广布果子的同时，行动本身也在实行中不断调整。据李弟兄的说明，原先曾定规全台约二百二十七处无召会的乡镇各建一处召会，后因全时间者亲历观察，发觉有些地方人数太少、散居严重，而下乡者多为青年姊妹、乡村的安全堪虑，遂作调整；他并提出「一定要作出家来」——按圣经的原则，召会的实际生活建立于家，故每处宁可先得两个家、一共四人，再花工夫牧养家中的人。与此相应，二十人一大队的编制不久改为六人一小队；十五处据点每处再加两位留守，四人一队一连留守四个月、中途不得无故告假，好使新生的婴孩不致因奶妈频换而受损。

各区留下的记述，构成了这段历史的血肉，也折射出乡镇开展的真实处境。在花东，开展队曾遇蒙面歹徒夜入会所，也曾在所住的新人家中经历火灾；有姊妹在牧养途中因车祸殉道，被视为付上了性命的代价。在三峡，会所正对一座香火鼎盛的神坛，弟兄们自言打了一场长达九年的「巷战」，直到会众数百、对方关门他去。这些看似惊险的片段，在当事者的自我理解里，都被读作「不是我，乃是基督」的实证：福音在满布偶像的乡镇之地得胜，靠的不是人的手腕，而是祷告、灵与话，以及同心合意所带下的祝福。值得注意的是，当事者屡屡坦承，凭眼见看，第一批受浸者后来大多失联，不少地方的留存者远少于受浸者；然而召会终究一处处立住，在他们看来，正因这是神命定要走的路，神必为自己的经纶开路。

第六章　留守、牧养与身体：新兴召会的建造

开展的荣耀在出征，建造的艰难却在留守。据多处留守者的回忆，开展队离去后，新兴召会往往只余两三位全时间者照顾数名初信，主日擘饼有时不足十人，牧养、成全、财务、接送一肩挑起；有的地方一连二十日无人受浸，留守者遂以禁食、乃至通宵的「禁睡祷告」度过最黑暗的时期，直到墙倒、人一个个被带进召会生活。这类记述反复出现，说明真正把召会建造起来的，不是两月的开展，而是其后经年的浇灌。

牧养的日常，循着新路的次序展开：传福音得人，施浸后随即在新人家中作近一小时的家聚会，陪晨兴、回访，以生命课程与真理课程喂养，再引入小排的成全，末了鼓励各人在主日申言、为主说话。据当事者的体会，新路之所以能「新人走新路」，正因它使初信者很快能作牧养者所作的——也去传福音、也去喂养人、也在主日申言，福音遂得以在一个个家中普及、传承。与此并行的，是身体的相调：各区乡镇的召会人数虽少，却每周来在一起追求真理、事奉交通、同心祷告，又办国度营、上山下海的集调，甚至远赴韩国、美国访问众召会——一九九四年首度对全地开放的新春华语特会，便有不少乡镇圣徒赴安那翰参加。在留守者看来，正是这种跨越个别小召会的相调，使弟兄姊妹脱离一隅的窄小，进到基督身体的丰富里，也使人数不多的乡镇见证得以立住。

这一阶段还留下一个值得史家留意的现象：救恩的以家为单位与世代的传承。开展队反复以「你和你一家都必得救」为祷告，力求全家得救、全家事奉；而当年被得着之家的儿女，后来颇有进入全时间训练、乃至远赴海外开展者。若干由一九八九年开展而生的乡镇召会，数十年后又「枝条探出墙外」，繁殖出邻近的新召会。就运动的自我理解而言，这正是「一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒」的应验；就史实而言，它也说明了这场运动的果效，须以数十年、而非数月的尺度来衡量。

第七章　军队的产生：台湾福音工作全时间训练

福音化台湾的实行，以人为中心；而人则出于训练。据当事者回忆，李弟兄原盼台湾众召会每年供他五百位全时间者、五年共两千五百位，并以「凡有二十人聚会之处即当有一位全时间」为原则。这一「价钱」不可谓不高；实际所能产生的远少于此——一九八八年底约得一百位，一九八九年三月再产三十位，同年七月又增四十六位——但李弟兄一概接受，运动遂在训练的规范与构成中，一批批把人加进开展的行列。

训练的历史大致可分两段。前一段自一九八六年八月起，即前述在台北的「圣经真理召会事奉成全训练」，以三年为期，作福、家、排、区与叩门牧养的整体试验；据回忆，这三年间叩门累计得名单约三万余，被视为新路可行的又一印证。后一段自一九八九年八月起，称「台湾福音工作全时间训练」：李弟兄判断各面成熟，遂将美国同工带回，把训练交给台湾的同工，并改为两年——先在训练中心一年，再下乡开展一年；据第一期学员回忆，开训当晚李弟兄已返美，由余洁麟弟兄自美国赶来上第一堂课，宣布训练延为两年。

训练的架构，据两位曾在中心服事者的追述，大要有三：教务的课程（基要与基本真理、生命经历诸门），神命定之路的开展操练（自叩门、家聚会、牧养，以至小排与主日申言），以及生活的陪导与性格的成全。作息极有规律，清晨五时半起、晚十时半息，一段段规划分明，清早列队跑步、整日聚会上课分组追求，午后与晚间出外叩门访人。李弟兄对学员的嘱咐，据其讲话的追述，可归为几点：装备真理、追求生命长大、操练性格、学习带聚会、学习作社区（叩门访问、带人得救）；他并一再申明，训练不是学校、不是圣经学院，乃是要辅导爱主的青年在基督里长大、成为身体上活而正常尽功用的肢体，受训者无论日后续留全时间或回归职业，都当带着全时间的心志作主活的见证人。这一训练所塑造的一代，在运动的自我理解里，正是主恢复其后数十年的「中坚份子」。