温属地方召会

引言

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太二八19—20　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

太一六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗一23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

第一章 老平阳各基督教团体简述

从历史记载看，约在主后600至700年间（唐朝），基督教首次传入中国，即景教（聂斯脱里派）。当时唐朝宰相房玄龄奉皇帝之命到京城郊外迎接从波斯来的传教士。那批传教士靠学问传教，在士大夫阶层中迅速推行，一时通行各地。然而他们重知识而无生命，一旦改朝换代，便湮没于历史之中。

约在1807年，传教士马礼逊来华，是更正教中第一位来华者。他在华或经商，或以外交官名义前往京城。因当时中国闭关锁国、对外交往严格，福音传扬受阻。直到中国屡次战败、与列国订立不平等条约，门户大开，方准许传教士到内地自由传道，清政府并负保护之责。温州地处东南沿海，海外传教士不断在此传扬福音，各宗派团体逐渐在温州各地建立教堂。以下简述几个主要宗派在老平阳县的发展概貌。

一、内地会

1870年，曹雅真牧师从温州到平阳传道。

1873年，差会特派朱某某牧师来平阳置地建堂，次年在昆阳西门莲池巷建成"中华基督教内地会"教堂。

1880年扩展到宜山仙居龙船埩，其后扩展到钱库金家垟、项家桥、舥艚。

1885—1898年，英国王良牧师调任平阳，大力扩展教务；差会续派区德邻牧师、英国伊宝珍教士（女）、美国郎佩珍教士（女）等来平充实教牧力量。

1918年，王良牧师按立杨作新（原名杨铭勋，1877—1971）为内地会牧师。

1949年，杨牧师年老辞职，由代表选举陈知三为牧师。

二、自立会

义和团运动时期（"扶清灭洋"），华北多省兴起杀害传教士和信徒之事，以山西省最烈。

1900年（庚子）7月9—10日，江南、小南、南北港所有四所教堂及部分教民房屋被拆毁。（注：江南以鳌江水域为界，鳌江流域以内称江南，含宜山、钱库、金乡等区；小南含鳌江、万全等区；南港含灵溪、桥墩、矾山、马站等区；北港含水头、麻步、腾蛟、山门等区。1981年平苍分县后，小南、北港六区归平阳县，江南与南港七区归苍南县。）事后"神拳"被镇压，一切赔偿由清政府承担，出现传教自由的局面。

1906年，上海闸北长老牧师俞国桢（原名俞宗周）倡议组织"中国耶稣教自立会"，提出"自治、自养、自传"与"爱教、爱国相结合"的口号。同年成立。平阳昆阳的黄时中、姜铭臣（鸣琴）、陈日明等，鳌江的范志笃（志泉，1865—1941）、陈楚卿、朱信之等，北港的俞竹庭、林溥泉（湄川，1878—1939）、吕信真，及江南、蒲门各地教徒起而响应。

1907年，脱离西差会管辖，在昆阳仙坛寺下姜铭臣家、坡南李日廷家建立自立聚会点；鳌江塘古头、北港水头、余思坑等地相继设立。同年5月16日经批准备案，平阳自立会正式成立，在昆阳南门建"耶稣教自立会"总堂。

1916年2月6日，俞国桢牧师按立林溥泉、范志泉为牧师，并按立宣道师、长老多人。

1919年，在鳌江上埠（永新北路7号）创建"耶稣教自立会永平堂"。

1940年，按立范志泉次子范更生为牧师（曾留学日本，回国后在温州任律师）。

1947年，同工夏令退修会在鳌江永平堂召开，到会教牧传道人150余人，选举叶挺超、林绳武为牧师，协助范更生主持浙闽教区工作。

三、循（圣）道公会

循道会按卫斯理立会宗旨、无监督制，属监理宗，由英国派遣。

1878年，李庆华在温州城西嘉会里巷创建教堂，名"基督教偕吾会"。

19世纪80年代，偕吾会传道员数次到平阳芦蒲街村（今苍南县）传教赠书。

1889年在芦蒲街建第一座偕吾会教堂（第一条传教线）。

另一条传教线由瑞安高楼区传入：1894年因凤巢乡杨山下村人与高楼湖石村信徒有亲友关系而传入。

1926年在杨山下村建礼拜堂，扩大到夏桥、塔下、薛岙、龙尾、大施、仁嘉垟、秀垟等处，均设教堂。

1938年，鳌江部分自立会教徒转归循道会；1948年在鳌江上埠新河路车站边建教堂，即今"耶稣堂"（俗称一堂，门台题"上埠教会"）。

四、基督复临安息日会

安息日会属美国基督复临派，守星期六为安息日，注重基督复临。

1867年开始传入温州。

1912年在上海开办第一所学府——上海三育大学。

1913年，望里镇溪头埠信徒请自立会牧师来当地洗礼，因牧师不允而分裂，遂请温州安息日会牧师来村洗礼；次年该村自立会改归安息日会。

1924年，曾在三育大学求学的溪头埠青年信徒陈友石、陈宜民、张保仁等将安息日会传入平阳，建堂点19处，信徒1000余人。至1958年聚会停止前，信徒发展到1500余人。

第二章 起首与开展：从桥墩门到温属各地

年代依据

1950年4月1日《敞开的门》所刊《温属各教会的经过》，并附“温属及福鼎各教会分布图”，是追溯温属地方召会起首与早期扩展的重要文字。该文将1928至1950年的发展概括为由桥墩门第一张桌子向温属及福鼎各地扩展。《温属地方召会》汇编文稿又保存了地方口述、工人小传和后期整理资料。年代、人数与人物姓名有出入之处，依原载并列保存。

关于起首年份，《苍南教史》部分条目作1927年；《温属各教会的经过》及倪柝声、陈则信等对上海第一次特别聚会的回忆，则把关键转折置于1928年2月上海特会之后。王天佐、张悟生由上海返乡、与王雨亭等人交通并设立桌子的叙述均与这次特会相连，故大事记以1928年为坐标，同时保留1927年的地方志记载。

桥墩门第一张桌子

1928年2月，王天佐、张悟生参加上海第一次特别聚会后回到平阳桥墩门，与王雨亭、陈德生、苏清风等弟兄交通。汇编材料记述，八位弟兄在一间小房子里连续祷告七日，随后离开原有宗派，在桥墩门租屋奉主名聚会并擘饼记念主。这是现有材料所称温属第一个地方召会与第一张桌子。

同年秋，王雨亭、王天佐、张悟生函邀泰顺蔡际清、毛庆诗，蒲门苏梯升，金乡金子芳等十余人到桥墩门举行第一次特别聚会。会后弟兄们两两出发，前往矾山、马站、李家井、岙内、南宋垟等处。其后数年，特别聚会每年举行一次，至1931年前后形成南港、蒲门、泰顺与福鼎相互交通的早期网络。

聚会处的起源

基督徒聚会处始于1920年，在福州以家庭聚会形式开始。当时负责的有王载、王峙、倪柝声、陆忠信、缪受（绍）训等弟兄。他们根据圣经查考召会历史，认为召会应遵神的话建立，恢复使徒时代的样式聚会。1922年，王载弟兄夫妇与倪弟兄三人按圣经纯正启示与原则开始擘饼聚会。

1928年2月至1934年1月，在上海哈同路文德里举行三次特别聚会（三次得胜聚会），释放圣经真理亮光，强调按圣经原则建立教会。1928年春，平阳县各地负责弟兄及同工赴会，回来后相继脱离宗派，建立地方召会，当时称"基督徒聚会处"。这年，桥墩门的张悟生、王天佐、王雨亭、苏清风等弟兄纷纷响应，桥墩门建立了平阳县第一个地方召会。

首批脱离公会、奉主名的聚会（1928—1932年间相继建立）：

此后建立的地方召会：

（墨城召会当时擘饼60人，听道者100余人；钱仓于1934年3月第一个主日在麻显一家中开始擘饼，弟兄3人、姊妹3人。）

1934年前后的扩展

据王雨亭、陈钦法、黄履铨分别留下的报道，1933至1934年间，南港有六处、蒲门五处、福鼎一处、江南与小南十处、泰顺二十四处；合计四十六处。1934年以后，随着王天佐于1933年离世、王雨亭病重并于1935年离世，信息与同工交通的重心逐步由桥墩、五岱山转向江南的宜山、路边、钱库、金乡，以及北港、小南等地。陈钦法、黄履铨、蔡琦、周达卿等人接续承担巡回、通信与地方建造。

温州市区约于1930至1933年间形成聚会；瑞安西部于1932年前后开始，东部平原在1938至1939年间扩展；文成则据汇编材料记为1947年以后由傅宣羔、叶志卿、何美理等人传入。1938至1948年，扈山以及平阳、泰顺、福鼎、温州、瑞安、文成一带出现持续复兴，大型聚会常有数百至上千人参加。

1950年区域统计

这组数字来自汇编文稿所引1950年统计。另有《温属各教会的经过》概括为139处；两种数字依原载并列。

温州周边各县召会概况

一、永嘉召会

以前由章高来、张载光两位老弟兄带领。建立时间、后续及人数不详。因两位老弟兄对主的恢复不通，跟上主恢复真理的圣徒很少。

二、洞头召会

建立时间与经过不详。听说当地如今有3处聚会，100多位圣徒正常过召会生活。

三、乐清众召会

信徒原在自立会聚会，后有周永恩、陈德华等弟兄脱离公会建立地方教会。周永恩弟兄原为教师，曾为主坐牢，入狱前140斤、释放时仅70斤；因惧再遭牢狱，直到1981年仍未进入主的恢复。乐清众召会于2011年下半年开始进入主的恢复，现有3个地方召会，人数300多位。

（温州、永嘉、洞头、乐清等地召会人数，据2015年统计共3996位。）

四、文成众召会

建立较早，具体年份不可考。据2015年一位弟兄交通所知，有7处召会，2307位。

五、瑞安众召会

1933年王雨亭弟兄到永嘉作工，继而王锦义弟兄被兴起，在瑞安现垟心召会第一个脱离公会、奉主名聚会。后叶志钦、傅宣膏等同工陆续到周边作工（1933—1936年），众召会陆续建立多处地方教会。1981年继续往前进入主的恢复。2015年交通所知共33处召会，8311位圣徒。

温州附近市县召会（据2015年交通所知）

台州地区52处（含天台25、山门10、仙居3、玉环2等），总人数5247位。

丽水地区10处，1085位。

第三章 文字工作与史料传递

书报先于人员

温属地方召会的起首与文字工作密切相连。1924年，倪柝声在福州马尾罗星塔租屋从事文字工作；1926年《基督徒报》出版十期，1927年全年十二期。同年福音书房由福州迁往上海。苏北、平阳一带信徒因阅读文字见证来信求助，上海弟兄为此预备特别聚会；1928年2月第一次特别聚会，遂成为温属早期工人转向地方召会道路的重要历史节点。

早期工人的记录

王雨亭在病重、说话困难时仍完成《浙江平阳南港、蒲门二乡并闽福鼎一处聚会的缘起与经过》，刊于1934年《通问汇刊》。陈钦法一面巡回作工，一面撰写《浙江平阳消息汇闻》《浙江平阳近况》《在温州聚会的起头与经过》《平阳一带传福音的工作》等报道。黄履铨则写成《浙江泰顺消息汇闻》，保存泰顺境内各处聚会的状况。这些通信使地方工作的起头、路线、人数与难处得以越过个人记忆而流传。

后续编写与散佚

温州市区张载光、陈宝华、谢灵恩等人继续保存通信与教会资料。二十世纪九十年代以后，徐大年、王国恩等人为圣经培训编写《旧约历史书提纲》《智慧书提纲》《诗篇提纲》《基督徒的家庭与生活》《神的工人》《如何学习讲道》《工人与讲道》《讲道集》《圣经中的女人》等材料。战争、政治运动、抄家与城市拆迁，又使许多手稿、札记与书信散佚。今日整理温属历史，既须利用幸存书报，也须标明口述与后期汇编的性质。

第四章 温州召会

在温州聚会的起头与经过

1931年，主先打发祂的仆人到温州传讲一次教会真理，使圣徒得知宗派的仪式制度如何不合圣经。几位弟兄得亮光后，在南门外内地会中起首实行敬拜聚会，每主日擘饼纪念主。数月后内部有人反对，遂集合同心弟兄姊妹在南塘一弟兄家楼上擘饼，虽仅六七位，滋味浓厚。其后南门外宗派中人恐外表分离阻碍前途，劝其一同聚会，遂又同聚。

1932年春，信河街珠冠巷一位姊妹将一间楼房暂借作每周一、三、五晚查经聚会之用，主差一工人负责查经。此地距南塘十余里。约八九月间，宗派中又有人反对聚会时间太长、擘饼太多，遂再分开，在珠冠巷设立主的桌子，完全脱离宗派。

1933年春，仇敌大大搅扰，以致不能继续在此聚会。主差赖弟兄（赖赓和）来帮助，同心跪求另备聚会之所。至四月，在纱帽河大厅十二号租得有楼洋房三间，与一位同心弟兄同住，赖弟兄在中间负责数月，聚会定于每周二、四、六晚。约十一月，王雨亭同赖弟兄来聚会四天，深得造就。

1934年四月，主再差陈钦法、蔡琦两位弟兄来聚会七天，大得帮助，有二位弟兄、一位姊妹受浸归主。此时擘饼弟兄13位、姊妹14位，一同聚会30余人。聚会安排：周二晚查经，周四晚造就，周六晚祈祷，主日上午敬拜擘饼、下午传福音、晚上学诗歌。

相关书信

陈钦法致张光荣（1934年5月4日）　述温州聚会起头即遭厄运，去年春天弟兄们离开珠冠巷查经处，在纱帽河另租房子聚会，得着新的起头；原查经处分子十之七八未过来，故人数虽少却纯净，现擘饼者约二十人。四月十四日偕蔡琦到温州同聚八天，深受感动。又介绍潘活灵弟兄——温州内地会所重用的教师，因多读福音书房出版物得真理光照，愿离开宗派跟主到营外受苦，现已从内地会搬出，住铁井栏行宫底三十六号，生活全依靠主。

潘活灵致越樵弟兄（1935年1月28日）　记述向金道本先生传福音之经过：弟兄们尚未动身，金道本已自己来到聚会处（因收到金师母信件前来），当晚即认罪接受主，此后每日读经祈祷、满有喜乐。

温州永嘉来信·慕贞（1934年6月18日）　全家已于四月十一日从温州大南门外内地会出来，搬到梧田街北首（距郡城约十里），开设中西小医院。丈夫黄兰如身体渐好。盼主领她到相宜地方过属灵生活、走十字架道路等候主再来。（主日全家在城内纱帽河敬拜。）

后续发展

综上：温州召会1931年得真理亮光，虽先有六七位弟兄脱离宗派却未脱净，仍回内地会聚会；经1932—1933年挫折、居无定所，直到1934年4月在纱帽河大厅十二号安定下来。此后同工陆续加强带领，供应生命，召会不断往前复兴。至1980年，人数繁增达约五六百位。

1981年主的恢复进入温州地区：留在老地方教会的年长弟兄如章高来、张载光、陈宝华、谢灵恩、王慎美、卢玉生、徐大鹏等，及一班中老年弟兄姊妹多未出来，仅约一百位跟随圣灵水流走主恢复的道路。进入主恢复的圣徒有吴慈恩、林树三夫妇及子媳女婿，及陈焕卿、林进发、黄彰荣、黄国荣、王炳微、杨恩弟、杨学道、谢云翔、沈圣洁、朱长安等（多为全家出来）。

逼迫记录

1983年8月18日，多位负责弟兄遭难。黄彰荣判刑12年，服刑5年余，因重病保外就医回家一个多月被主接去；黄国荣判5年；林晨望判5年、减刑4个月；王炳微判4年；杨恩弟判3年。

1987年7月，陈焕卿判2年6个月；沈圣洁判1年（1993年劳教2年，2001年8月又劳教2年、后减1年）。

谢云翔1987年约9月被关押8个月，1993年3月15日劳教3年。

林晨望1993年3月15日劳教3年，2000年底又判3年。

历年来主的恢复工作注重恢复灵、恢复生命、恢复基督的身体、恢复正当的召会生活。召会不断往前，人数从当时100多人发展到3000多位。

几位同工简介

第五章 泰顺县众召会

概述

泰顺系温州五县之一，东邻平阳，南界福鼎，西邻寿宁，北接瑞安，境内崇山峻岭，民生朴素，交通不便，故福音传入较平阳略晚。全县分两镇：北为义翔镇（公会成立较早），南为归仁镇。归仁镇已有二十四处奉主名聚会，其中十处原为内地会，十四处系离开公会后新立或分立。

脱离公会的三个主因

赖弟兄的见证　赖赓和蒙主光照，看出公会办法不符圣经，赴沪参加第一次得胜聚会后还乡，在雅洋（雅垟）七担、湖尾两处会中为主作见证。虽遭骇异、反对、抵抗、讥议（被称"小群会""倪柝声派""属灵派"等），主仍先"火中抽柴"，兴起张永粬、李邦传、王标菊、吴先荃、何登开等弟兄，暂借赖弟兄老屋楼上聚会。后雅洋全体复兴，公开向公会宣告脱离。此为归仁镇脱离公会之始。

《基督徒报》与陈钦法、王雨亭的信息　1925年《基督徒报》出版，开秀溪、驼地、瀛边、蔡宅等处弟兄的眼睛。陈钦法在其中作工，后辞职脱离，迁回故乡宜山——他是正式脱离平阳内地会的第一人。其后桥墩门聚会中，秀溪蔡际清、毛庆诗被带领，又借王雨亭信息感动，回来鼓励秀溪、驼地弟兄脱离公会。

陈芳先生与大总会制度　平阳、泰顺内地会规条繁琐（一年四次教师会、一次大总会、一次小总会，充满人意）。1928年阴历二月大会时，南溪包子京在会中起来作见证指出宗派错误。当局以"换汤不换药"之法挽回，派陈芳到南溪。陈芳虽为宗派所派，却虚心领受真理，日渐顺服，需用亦不仰赖差会而全靠耶和华，大小总会亦不赴会。至1930年，归仁镇聚会除极少数保守宗派者外，其余全与宗派脱离。（注：陈芳，舥艚人，1944—1949年在方岩下〔今龙港〕培灵小学教书，晚年住平阳东门水溪头儿子家，直到被主接去。）

各聚会点情形

周边、仕垟二处　原属内地会，与秀溪边、瀛边二处教师兼牧。二处弟兄脱离公会后教师走了，公会遂丢弃此二处。此二处教友并非为真理脱离，乃被公会吐弃后附从，故其聚会难认出于神——其中有嫉妒、分争等罪。一处仅余二三人，一处虽人多却弟兄不睦（兄弟二人分楼上楼下敬拜，如水火不能相见）。

总结

泰顺众教会共24处。1928年以前信徒皆在内地会聚会。赖赓和参加上海第一次特别聚会蒙光照，回家后成为当地第一个脱离宗派者；又有陈芳先生（舥艚人，在葛岭）、秀溪蔡际清老先生一同作工；神并感动老平阳的王雨亭、陈钦法、蔡琦、黄履铨等同工赶赴泰顺巡回作工（1931—1934年间同心配搭）。因脱离公会时间尚短，众教会信徒约260位。1980年人数增至多少待考。1981年后进一步进入主恢复的很少跟上，仅3处召会、约200位。近年部分信徒移居福鼎，人数无甚繁增。

第六章 老平阳县众召会简史

概述

一、平阳众教会

原有34个教会：东区7、中区10、西区17。后增厚垟教会（中区未列入，故列西区），共35个。后因朝阳教会圣徒不断移居水头、凤卧等地，仅余少数年老圣徒，减去一处，仍为34个教会。

二、北区众召会

龙港、宜山、朱家岛、仙居召会，总人数约14000。龙港召会含原方岩下、新美洲、八字桥、虹桥、缪家桥、下垟郑、湖前、新陡门、大三垟、江湾、水深垟、芦浦、舥艚、陈处、马路下、林家院等聚会处。1983年龙港建镇，方岩下、新美洲、八字桥三村合并为龙港召会。2019年龙港撤镇设市，2020年6月1日全龙港城区按"一城一会"扩大召会区域，分63个会所，总人数达13000位。

三、南区众召会

含苏家堡、东社、东山、猪肝山、徐家岙、李家车、板桥、南垟、金乡、钱库、河头、大渔、炎亭、石砰、望里、雅瑶头等召会。雅瑶头召会1929年即脱离宗派，当时擘饼者30余位、听道150余人；墨城大坑洪顺志弟兄陆续赴雅瑶头造就圣徒，直到主恢复来前后每年仍一二次前往帮助，1980年前后该召会有好几百人。南区众召会（雅瑶头除外）总人数5200位。

四、矾马众召会

含矾山、马站、王孙、赤溪、信智、蒲城、李家井、斗门头、镇霞关、岙内、云遮等召会。（云遮聚会王雨亭曾在《通问汇刊》报导，后可能并入马站。）总人数5000多位。

苍南县众召会合并后有51处召会，据2022年6月统计总人数共31500位（含龙港市）。

（按语：1983年龙港设镇前，方岩下村隶属沿江乡，仅约2000人；设镇后金乡、钱库、宜山等地及平阳各村镇人陆续来此经商创业常居，常住人口达346000人。老平阳县众召会1980年前有99个教会，含新平阳县35个教会〔1988年下半年从主恢复里岔出去的19个教会未计入〕。苍南与平阳于1981年11月5日分为两县、各自办公。）

南港六处召会

林绳武致倪柝声（1934年7月13日）　报告矾山自立会中弟兄数年前已得真理亮光、分别聚会四五年（地点在矾山中岙），近两年停止参加总会、春冬常会，奉主名擘饼将近两年；两个月前中岙聚会弟兄移到矾山大埔头旧聚会处一同聚会。现上午擘饼四十多人，下午讲道约二百人；周三晚读经，周五下午姊妹聚会、晚间弟兄祷告谈话。讲道负责陈述尧，事务负责刘建中、曾平康、谢卿盛。

南港六处小结：1928—1932年间先后脱离宗派，擘饼弟兄姊妹110位、听道约200人（矾山较多，1934年夏擘饼者尚50位）。1980年底人数无从查考。

矾山召会专记：1931年春六弟兄一姊妹自桥墩特别聚会回来蒙光照，跪在老式板凳上祷告脱离宗派，在郭日通家大厅由六弟兄三姊妹主日开始擘饼，陈述尧负责。1931—1950年信徒达四百多位。李新香老弟兄1956年为主被囚判刑五年，回家后聚会停止；1968年间他见当恢复聚会，在中岙搭棚，人数越来越多，六八年二月一夜王恩永弟兄来传福音、受浸五十二位新人。新香弟兄劳改带回体弱多病（痢疾愈而肺结核加重），仍心得平安喜乐，1968年11月安息主怀。1980—1983年主恢复以来矾山召会达一千人，反李弟兄职事、不走主恢复路者退出一百多人；1983年受打击十二年，至1995年又恢复到一千位。1995年标榜"新路"的领头者带出262位信徒。2017年统计七百八十余人，迁出各地二百多、外出一百多、剩四百三十六位，除年老病弱外正常聚会者约三百人。

南港众召会名单：桥墩、五岱山、观美、灵溪、凤池、状元底、水（南）头、南来、徐家岙、前歧、沪山、新街、藻溪、下汇、繁枝、五分代、朝亭、高况、莒溪、钉埠头（共二十处，缘起大致在1929—1933年间）。至今南港众召会人数7000多位。

蒲门五处召会

始于1928年冬至1933年8月先后脱离宗派，擘饼聚会约106位，听道者估计约180位。

蒲门特别聚会（1934年蒲门乡来信）

第一封（1934年7月，李西明、林菱青、李观新、范佩箴、林黎明、范匀山、苏梯升、温敬一同上）：蒲门已有五处奉主名聚会，因灵性幼稚，拟于国历九月十八至二十三日在马站范佩箴家举行特别聚会，恳请倪柝声或另一位弟兄来帮助。

第二封（1934年7月13日，林绳武）：因未能参加上海第三次得胜聚会，借聆《神的中心》消息得帮助；自述1928年读《基督徒报》即得亮光、看见宗派错误，却因情感、软弱、惧怕批评而迟延四五年，末了辞去某会传道职位，靠主引导作工。

李常受弟兄在平阳一带工作的经过

其一（林绳武、苏梯升、陈钦法、蔡琦、金子芳，1934年9月18日晚）：李常受先生十三日下午八时抵鳌江，宿方岩下弟兄聚会处；十四日晨经乌石岭、藻溪，午后乘轿冒风雨、山高岭峻、轿夫屡跌，八时许到矾山；次晨到马站。正式聚会本日开始，到会约六百左右，李先生每日约讲两次，明日起讲"基督的身体"。

其二（杨时清、蔡琦、陈钦法，1934年10月1日）：李常受在蒲门马站的工作已毕，信息分两线——基督的身体、福音真理。在聚会处住宿者约四百多人，连不在聚会处食宿者共七百多人，为平阳素来未有之盛会。李弟兄每天下午及晚上各讲一次、每次近两小时，散会后又与同工及负责弟兄数十人在露天谈论真理及教会问题。九月二十六日晨离马站，经宜山、方岩下、凤川（塘川），在塘川徐荣三家过夜，因劳累害病（头痛身热），至平阳县城时内河小火轮已开走，宿蔡琦家。（信中检讨招待不周致李弟兄软弱带病回去。）

镇霞关聚会经过（吴子建，1934年6月18日）

（一）1928年前信徒在岙内公会礼拜，未知救恩真义。1928年五岱、泰顺来的王、蔡及几位良仆在厝子聚会，听见耶稣钉十字架、流宝血洗罪，立时得救复兴。周三、周五晚往返岙内二十余里祈祷聚会一年有余。

（二）1929年弟兄同心在本地租厝子祈祷聚会，男女老小十余人。祷告等候中，有五间瓦屋（传闹鬼无人住）售价公道（银一百二十元），弟兄各尽力量自写数目入捐柜，计二百零元买定，一日工夫拆运。

（三）1930年建四间瓦屋，费用四百八十元，皆神预备。

（四）1930年九月起擘饼聚会，弟兄六位、听福音二十余人；现擘饼十六位、听福音六十余位。神在各处赶鬼医病。

蒲门五处小结：1928年冬至1933年8月脱离宗派，擘饼约106位、听道估计约180位。1980年增加多少无从查考。1981年至今进一步进入主恢复，繁增更为明显（详见后文苍南众召会历史）。

福鼎一处

福鼎属福建，距桥墩门约六十里。吴守良弟兄原在城内圣公会，开染坊。1928年冬其长子吴正忠在蒲门听道得救，同几位弟兄到其家作工，师母及婶母得救，吴弟兄遂寻求真理、明白宗派错误，自动离开圣公会，在家擘饼聚会（共四人）。同工弟兄屡到帮助。六年间受魔鬼攻击苦楚不堪，仍靠主孤单站住。主日上下午讲道、晚间擘饼，由吴弟兄父子负责（缺讲道恩赐）。王雨亭去年到其家两次、共住五礼拜。

浙江平阳消息汇闻（补记）

追忆其始：1928年二月，平阳、泰顺三位弟兄赴上海第一次特别聚会，散会后带真理亮光回来。桥墩门地方少数弟兄得光照、顺服真理，此为平阳工作起点。此后真理水泉慢慢流到南港、蒲门、江南、小南各处。现归主名下聚会共二十二处，其中南港、蒲门及福鼎（桐山）十二个聚会处王雨亭已登载，此文补报其余十处的起始与经过。

第七章 工人的脚踪

王雨亭名孙雩，字雨亭，生于平阳桥墩五岱山乡上岙村的基督徒家庭。早年读私塾，自学文学、医学与武术，1919年赴山东滕县华北神学院深造；1923年受聘作家庭教师。1925年肺病加重，汇编材料记述他在病中奉献自己，病势缓解后专心研读圣经与福音书房出版物。

他与王天佐、张悟生、陈德生等人在桥墩门共同追求。1928年王天佐、张悟生从上海特会返乡后，王雨亭等八人离开原有宗派，在桥墩门设立桌子。此后他推动数次特别聚会，又长期往五岱山、蒲门、泰顺、福鼎等地工作。1933年统计南港六处、蒲门五处及福鼎一处；1934年病重时仍写下有关聚会缘起的报道。1935年离世。其生卒年据汇编文稿所附王氏祠堂资料作1892—1935。

王天佐幼名若佑，字葆亭，又曾用天佑，约1930年前后改名天佐。不同材料曾因这些名字把他误作两人。早年受私塾教育，自学文学与医药，后在内地会任教师。1928年2月与张悟生参加上海第一次特别聚会，回桥墩门后参与七日祷告及第一张桌子的设立；同年秋又参加桥墩门第一次特别聚会。

其后他获助赴山东滕县华北神学院深造。1931年在山东患重病，康复返乡后按其奉献在五岱山一带传福音、照顾信徒，并以医病服务乡里。王雨亭1934年1月的报道明确记他已于1933年10月12日在五岱山聚会处离世，年四十。汇编材料又记他终身未婚，以内侄王孙然为嗣；后代多在基督徒家庭中生活。

张悟生出身桥墩医药家庭，继承中医、针灸与书法所学。蒙恩后常一面行医，一面传福音。1928年2月与王天佐参加上海第一次特别聚会，回乡后参与桥墩门七日祷告及地方聚会的起首。王雨亭外出工作后，他与陈德生主要照顾桥墩门与五岱山一带，并承担接待各地同工、书信联络和地方建造。

1928至1930年间的数次特别聚会中，张悟生与王雨亭密切配搭；其家也成为浙闽同工来往的接待点。1948至1949年，他参加福州鼓岭同工训练，返乡后继续服事。政治运动期间，他因信仰受拘押和批斗，仍持守聚会与祷告。1960年桥墩水库溃坝时，他脱险后重新寻找、安慰失散信徒；1969年离世。汇编材料特别保存他在行医、接待、周济与家庭传承方面的见证。

陈德生原名支存隆，生于平阳县萧江镇兰花桥村，少年时过继桥墩陈昌明夫妇，遂改姓易名。曾在桥墩水产商行任会计，擅长书法，喜读圣经与福音书房书报。1928年3月得知王天佐、张悟生由上海带回的信息后，回桥墩门与王雨亭等人同心祷告，参与温属第一处奉主名聚会的建立。

王雨亭外出、王天佐赴外地深造后，桥墩门日常服事更多落在张悟生与陈德生身上。1943年，他因高烧不退在桥墩三十六街离世，葬于萧江基督徒公墓；1987年后辈将其遗骨迁至桥墩平水基督徒公墓。其家人在政治运动与聚会停止时期仍维持家庭聚会，改革开放后又参与取回被占用的聚会处。

黄履铨弟兄生于钱库镇路边村农民家庭，幼读私塾，青少年曾染赌博恶习，信主后痛改前非，练就工整毛笔字，取笔名"君衡"自勉。在内地会礼拜时深得平泰总会首任华人牧师杨作新赏识，1923年被保送湖南长沙神学院深造，毕业后仍在内地会工作。

追求真理

信主后渴慕真理，受福音书房《基督徒报》《复兴报》启发，与上海在前弟兄通信交通，明白基督与教会真理，常与蔡琦、陈钦法交通分享，并借书报给周围弟兄阅读、代订。

参加特会

1929年1月，王雨亭、张悟生等发起第二次特别聚会，在五岱山新村蔗底李孔烈家召开，黄履铨应邀参加（约二三十人），其时仍在内地会任职。

同工合作

1928年秋，江南金乡金子芳参加桥墩门第一次特会，会后与已蒙光照的黄履铨、陈钦法、蔡琦交通，促成黄参加第二次特会。会后黄、陈、蔡三人将事奉移向地方教会。王天佐、王雨亭分别于1933、1935年歇了地上工作后，神兴起黄、陈、蔡三位接续，将聚会信息中心由桥墩门、五岱山转移到江南路边地方教会，三人成为主要负责同工。此后以路边教会为工作信息中心，足迹遍及浙南闽北各县，联络温州、永嘉、乐清、黄岩、瑞安、文成、泰顺、福鼎等地教会。

属灵争战

1934年11月，黄履铨致信上海负责弟兄，讲述遇见一位名商天行（雅各）者自称传"回归锡安"，因其守安息日、注重律法、不信一次得救永远得救，"不是与我们同行的人"，未予接纳。上海将信刊于《通问汇刊》第十一期以示警醒。同年12月24日又致信报告本月25~31日在泰顺泗溪聚会（前三天讲道、后四天行政），请沪杭弟兄代祷，深觉仇敌四面攻击而灵里常喜乐。

延伸工场

1937年抗战开始、1938年后日机轰炸浙江沿海，百姓逃难内地，黄履铨与同工为福音缘故将工场延伸温州、台州、温岭等地。1939年下半年《敞开的门》第十九期载：宁海许达微、上海张光荣在平阳、泰顺一带作工，黄履铨与之同工，到芦浦、雅瑶头、路边，后又到矾山等地较长时间同工。

文字工作

1934年8月14日在《通问汇刊》第十期发表万言文章《浙江泰顺消息汇闻》，报道1928~1934七年间泰顺二十余处地方教会的建立与经过，并分析主因：其一，圣灵光照各地弟兄看见作法不合圣经，寻求教会真理；其二，1925年《基督徒报》出版后，开启内地会中一些传道人的眼睛（如赖赓和公开作见证、陈钦法辞职脱离成为正式脱离平泰内地会第一人）。

为人结局

1957年温州地区逼迫教会，平阳县公安局及宜山街通告的逮捕名单第一名即黄履铨，另有其弟黄履祺、表兄苏良锐等十几位（黄履祺死在牢中，骸骨至今无下落）。而神已在两年前将黄履铨接到乐园安息，使逮捕令成为一纸迟到之令。黄履铨一生爱主事奉主，治理教会之才为温属众教会屈指可数，尤重培养青年、使路边教会后继有人。享年六十四岁，1955年因急病去世于湖前三垟上叶村外甥杨崇仁家中。墓在平阳萧江基督徒聚会处公墓，与陈钦法、蔡琦三位同工同葬一处。

其子回忆：三兄弟均取圣经人名且与父经历相关——长兄撒母耳（父赴泰顺作工时生，取名泰生）、二兄提摩太（父在上海与同工密切交通时生，取名申生）、幼子提多（父在永嘉即今温州作工时生，取名永生）。遗物（四大本精装圣经百科全书、福音书房刊物、笔记原稿等）在"文革"期间被洗劫一空。

陈钦法弟兄世居江南渔村炎亭，依山面海。其父置五间瓦房、养育三子，他为幼子，十几岁随父信主，自幼好学博记。1920年其妻因难产亡故，遗一男名寿志，交姨母抚养。1922—1924年受洗后爱慕主道，赴湖南长沙神学院深造，为司可福圣经函授学院高材生，以优异成绩毕业，返乡广传福音，自题联"极目五洲无净土，举头十架是救恩"。1925年三十岁续弦（师母时年二十），育三子四女；连同前妻之子，共四子四女：寿志、爱生、爱光、爱辉、美凤、秋英、美爱、利百加。

追求真理

1925年《基督徒报》出版后，在温州、平阳、泰顺一带追求真理的传道人中喜订阅，陈钦法尤多用工夫。因时机未熟、同工不一、有人作祟，他毅然向当局辞职回平阳故里，安静祷告读经。

参加特会

1929年正月因王雨亭函约，参加第二次五岱山新村蔗底李孔烈家特会，与黄履铨、戴云章同来（时三人仍任内地会教师），后几经周折完全脱离公会、转入地方教会，很快成为主要负责同工。

脱离宗派

1931年春再被内地会邀请任平阳内地会牧师，那一年他属灵争战剧烈（自言"犹如乌撒的手扶着将倒的约柜，自己却感属灵的死气"）。1932年春蒙主引导，同几位弟兄姊妹在浃底郑志明家聚会，历一年。后因地方狭小，林子忠弟兄节衣缩食盖小房子，1933年落成，陈钦法家眷及聚会处迁入，林弟兄负责，陈钦法在家时帮助。

互通信息

1934~1946年是陈钦法生命腾飞时期。他与倪柝声保持密切通讯并赴沪面谈，信件多次刊于福音书房刊物。

1934年4月12日致倪柝声：平阳、泰顺弟兄切望倪弟兄来见面、听信息（已盼望祷告二三年）；青年弟兄姊妹如饥似渴听道、愿丢掉世界孤单跟随主；信徒得光照后自然脱离宗派归主名下擘饼，使公会中有职位者寒心；自立会、内地会开三天联合会议讨论对付"小群会"（此名不能承认），反对不能摇动反使众人更看出真理与错误。信中提出心中甘美的感觉——"基督的中心与普及"，认为是同工作工焦点、与十字架密切相关，征求倪弟兄意见。（《通问汇刊》第六期全信刊登。）

1934年5月4日致张光荣：述温州聚会起头即遭厄运、去年春天离开珠冠巷在纱帽河另租房子、得新的起头、人数少而纯净、现擘饼约二十人；四月十四日偕蔡琦到温州同聚七天，感动其心；并介绍潘活灵弟兄。

1935年1月31日致上海：拟春节在江南水深垟对内造就聚会，请代祷；询问文字工作为何停顿、想念《复兴报》《基督徒报》。（上海李弟兄回复：《复兴报》第三十七期因倪弟兄病弱、出门未出版；《基督徒报》因办理登记迟延，将二三期合刊。）

1936年4月5日《敞开的门》：平阳、泰顺、福鼎一带尚安静，温州曾遭空袭致城里教会萧条、渐恢复；南港一带部分弟兄原在碗窑场工作、因运销障碍碗业停顿受失业之苦，仍专一仰赖主。

1938年8月24日致汉口：告知永嘉、平阳、瑞安、泰顺、福鼎各处教会平安，惟灵性有冷淡枯干之气；对外传福音处处蒙福。7月5—18日周达卿、林趋前、李树人、黄得恩等及扈山弟兄在赵垟山传福音，租房聚会有二十余人。

同工合作与延伸

1934年4月偕蔡琦到温州（纱帽河大厅12号）特别聚会七天，二弟兄一姊妹受浸归主。

1937年11月30日致上海姊妹：战事紧张，福音门户大开，两周内在江南白沙一带有七次传福音聚会，每次百余至三四百人。

1937年12月，宁海华世宾弟兄来平阳，由扈山、宜山、雅瑶头至方岩下坚固弟兄；1938年1月3—4日在钱仓露天支帐棚传福音一昼两夜，听众拥挤静默，有人举手信主（其中麻显一、苏知三、刘醒光、苏圣泉等后成钱仓聚会处负责弟兄）。

1938年2月27日—3月10日陈钦法伴华世宾在台州黄岩聚会十二天；3月15—24日与黄履铨赴瑞安内地会聚会十天（黄讲约翰福音第四章，陈讲圣经中属神与属人两个不同原则）。

1938年3—4月，宁海许达微、马迪生来温州、平阳看望弟兄；4月11日许达微与陈钦法、华世宾到小南乡一带；6月11日陈钦法与黄履铨到温岭石塘聚会。

1938—1939年外埠弟兄频繁来平阳，行止多与陈钦法联系。张光荣1938年8月14日随吴守良到福鼎（陈钦法称"福鼎聚会处是平阳弟兄们的会馆"），9月3日转往泰顺雅垟、泗溪；1939年1月经莒溪到钉埠头、月湖垟、碗窑、桥墩门、观美、五岱山等处，体会到不聚大会、按当地本相每晚家庭式聚会更能让圣灵自由作工。周行义弟兄1938年夏秋来平阳养病，与许达微、张光荣同工，1939年5月《敞开的门》十七期告其已返沪、身体软弱调治中。

文字工作

1934年4月《通问汇刊》第六期发表《浙江平阳消息汇闻》并附聚会处简图，补充王雨亭第三期《浙江平阳南港、蒲门二乡并闽福鼎一处聚会的缘起与经过》，报道其余十处聚会的起因和经过。

蔡琦弟兄原籍平阳钱库人，父亲英年早逝，兄弟三人（依次蔡琦、蔡真宝、蔡真明），他为长子带领全家信主。为人正直直率、坚守真理原则、爱憎分明，身材高大、仪表威严。一生淡泊名利，将唯一财产（老家三间房屋地基，曾被大火烧光）给三弟之子云友继承。有两女，均受较好医学教育。

追求真理

1923年被杨牧师保送杭州学道院深造，毕业后回平阳任钱库镇内地会教师。在属灵上如鹿渴慕溪水，被《基督徒报》《复兴报》《属灵人》等吸引，蒙光照要走地方教会道路。

脱离宗派

1930年前已认识宗派错误，却无力出来，里面痛苦。1934年9月16日致倪柝声信中可见1930~1933年思想挣扎："感谢眷顾我们的主！因去年8月间在我没有地方寄居的时候，忽然就预备了平阳坡南宕垟地方给我住。"信中说，有几位弟兄与他同住，每晚讲一点真理约一年，弟兄们得亮光后虽仍到公会聚会却无益处，想归主名下又无弟兄负责（因蔡琦常外出讲道），恐其只凭感情离会而放不下心。后神引导杨时清弟兄移居此处（同路且有恩赐），弟兄们恳切祷告，终决然脱离公会归主名下。1934年9月起首聚会，擘饼弟兄姊妹七人、聚会约二十余人。同年他与陈云锦、蔡景宝等从钱库东街内地会带出一百多人，建立钱库西街教会。

同工合作

二十世纪三四十年代，温州、平阳一带教会以黄履铨、陈钦法、蔡琦、周达卿等同工形成传递信息中心，接续王雨亭、王天佐的事奉。蔡琦将几位孤单靠主站立的弟兄名字地址写信告诉倪柝声以便代祷互助，信中说："现在各处聚会中，还有叫我们挂心的，就是许多弟兄姊妹们还没有实在的复兴！不过仅从宗派转过来而已……我们已看见如人手那样大的一小片云从海里上来了。" 1934年7~8月与陈祥、王诚信、李树人、金子芳布道近一个月；9月13日起又与陈钦法、苏梯升、金子芳、杨时清在平阳一带讲道。

文字工作·平阳同工的行踪（1934年《通问汇刊》第十期，蔡琦、陈祥、王诚信、李树人、金子芳署名）：

7月19日从鳌江下游方岩下起程向北港腹地徒步布道，大雨江溢、舟阻，绕道跨岭至鹤溪歇店。

于霞溪（距鹤溪五里）过主日：陈祥弟兄途中失足掉入深沟、蒙神恩手托住无损。周一至周五每晚传福音（红纸传单挨户分送、傍晚催请），全村惊动、拥挤满座、肃静敬听；天主教家长关锁家门引全家来聚会。

周六步行三十五里到山门街（新近脱离宗派的聚会），四五位弟兄到八九里外迎接。当晚百人听道，次日主日上午造就、下午讲受浸，五弟兄四姊妹到溪里受浸，晚间擘饼直到深夜、属灵空气浓厚。

7月30日晚在李树人屋前露天布道，讲"神爱世人"。

7月31日步行三十里到顺溪（千余户、约五千人，信主仅五人），作工六天，宽大房子可容千余人，每晚百余至二百人听道，只讲耶稣基督并祂钉十字架。末日主日新蒙恩者与弟兄姊妹一同敬拜。

8月6日往莒溪，途中一农民笑请代挑行李、边走边听道，走十几里、一个半钟头后承认耶稣得救。至莒溪两晚福音聚会各百多人。

8月8日步行十二里到钉埠头，适王雨亭在此养病、张悟生亦在此，虽肉体软弱而灵里快乐。

（后记：此文距整理时已相隔六十八年。）

（□ 复生　丘明）

周达卿弟兄，平阳县萧江镇周宅人，生于1901年11月初四，出身乡村教师之家，兄弟六人排行第四。因父母早逝，家庭重担落在他身上，辍学到藻溪镇南货店当学徒。当年在自立会听道悔改信主，翌年八月受浸归入父、子、圣灵的名，在林湄川牧师带领下热心追求、熟读圣经。十七岁那年林牧师首次让他在钱仓礼拜堂上台讲道。学徒期满被留用；十九岁在江南湖前南货店当店员，二十一岁老板病故、老板娘留用一年，二十二岁离开湖前到扈山带两个弟弟自开南货店。

开始事奉

先在下街租三间店面（兼住家、聚会所），带两弟信主、学做糕点，神祝福他，遂起意献身作工。传福音极有口才（有人形容："他讲道得救喜乐会叫人笑，说悔改认罪能使人哭"），常带店里蒙福的金钱外出讲道。虽仅小学程度而文学造诣颇高。足迹遍布平阳、瑞安、温州、永嘉、乐清各地，后组织福音团开荒布道、建立教会，与陈钦法、蔡琦、苏梯升、林趋前、章高来（温州）等美好同工。

婚姻家庭

结发妻子（本地岱口人）生下第一个女孩后离世。后续弦（陈宝华弟兄弟媳之母，丧夫改嫁，带一女），建立四口之家，后又生四女；桥墩张悟生将一外甥过继，取名周程丰。共一男六女，个个带到神面前成为神的儿女。

参加特会

1934年2月8日致倪柝声信述：自1931年蒙光照后不愿再像从前生活工作、定意多用工夫祷告读经，撒但即在心思、环境攻击（侄儿病殁、妻儿多病、物质损失、弟兄误会）。适逢上海第三次聚会消息传来，冲破拦阻赴会。这十天聚会（即倪柝声1934年1月第三次得胜聚会，上午讲基督的中心和普及、下午讲神的得胜者），最受感动的是属灵蒙福的见证，解决难处的是《基督是我的生命》与《痛苦的经历》两篇，心中阴云四散、转暗为光。

属灵争战

会后回扈山，妻女病未全愈、工作有难处；一位弟兄犯林前五章的罪、劝戒无效被革除后厉声作难，弟兄伤心流泪。周弟兄请上海弟兄代祷，使主名不受影响。因四围环境拦阻，刊物来件请书"浙江平阳萧家渡何伟斋转周达卿收"。

沉默岁月

经历1952年土改、1955年肃反、1957年反右、1966年文革等运动，他不像五十岁前那样勇敢从容，变得沉默谨慎，多数信徒远离他，甚至被误会"卖主卖友"（因公安局曾留下周达卿、林趋前、苏梯升等四位弟兄去墨城"帮助"张鹤龄，实际未见到张弟兄反被墨城弟兄姊妹反感不予接待，数日后传来张鹤龄被捕死于狱中的消息）。他孤单站着，无聚会生活、无人交通，生计困难只好登记小商、挑担卖索面糊口（一次力不支将一担面粉掉进稻田、坐地哭泣，里面有声音使他愧疚祷告求主加力）。文革期间1972年在平阳仙坛寺参加学习班五十天，结束时不能走路说话、被人抬回（后知是严重糖尿病并发症）。他昼夜流泪为教会、为有难处的弟兄祷告。一夜梦中独入大宅迷路，遇"两恩"（汪主恩、黄得恩）指点"你要向里面走，才是出路"；梦醒思其属灵意义，起来求神赐喜乐的灵胜过孤单逆境。

面对主的恢复　1980年主的恢复传入平阳，邀请他一起工作，因眼目已看不清楚，决定先听所说、看所行，对照往日所领受的信息，最终留在原来侍奉的教会中，未参加主的恢复，并写信至往日同工一起持守。

最后日子

年老虚弱，每晚有两弟兄作伴服侍，仍不断传讲纯正真理好几个月，直到1982年9月26日晚9时平安离世，享年八十二岁。（按：正文标题作1901—1980，据本节所述离世于1982年。）一生养育一男六女，皆受较好文化教育、带到神面前成为神的儿女，各居温州、灵溪、上海等地。

（□ 复生　必荣　志妙）

附：怀念父亲周达卿（美恩、美娟、美惠、美智、美微）

女儿们回忆：父亲生于1901年11月初四，因父母早逝辍学当南货店学徒，正值五四运动时期接受新文化思想、听到福音，十七岁受洗归主，生命大变。见证数则：

感恩、事奉、临终　常教导儿女做感恩的人、无论何环境持守信仰。一生忠心事奉、足迹遍浙闽两省，家中重担落母亲一人（先后有四男二女幼年夭折，多在父亲不在家时）。教会磨难期不能自由聚会，父亲痛苦、早晚长跪流泪祷告，梦遇"两恩"得启示"往里走，往内走"，从此与弟兄更亲密交通、带领众人走十架之道。恢复聚会后更珍惜时光，曾在灵溪四脚亭连续一个多月每晚拄拐参加聚会、讲解启示录。临终前二十多天心里有声音告诉他要回天家，代笔写三封信给外地弟兄（其一给宁德叶逢生，嘱持守真理）。临终日嘱黄欢听、苏尔来等弟兄"你们要同心……"，此为最后遗言。